Бобр в мифологии и шаманизме

Бобр: индейцев Северной Америки мифология
Почитание бобра как священного животного, связанного с водной стихией и Нижним Миром, было широко распространено  у индейцев Северной Америки и Канады.

Происхождение священного красного песка, используемого индейцами оджибвеями в каменной магии, "получаемой от самой земли", связано с бобром:  "...в то время, когда мир был еще молод, в большом пруду жил огромный бобр. ...Однажды, когда великий бобр поднялся на поверхность вод ...Громовая птица, известная как птица голода, увидела бобра, бросилась вниз, схватила его и поднялась в воздух, чтобы съесть. Когти громовой птицы вошли глубоко в его шкуру  и плоть. Из ран бобра хлынула кровь, и брызги ее разлетелись по всей земле. Из этой крови образовался священный магический песок, называемый онаман. Великие оджибвеи использовали его в амулетах, приносящих удачу в охоте и трапперстве. Они делали магические сумки, помещая песок онаман из крови бобра в мешочек из оленье кожи и привязав к нему три орлиных пера, по одному из крыльев и одно из хвоста, чтобы символизировать этим хищную птицу-охотника. ...Первого пойманного за год бобра оджибвеи всегда съедали ...на полу, а не на столе. Все кости завязывали в узел из чистой ткани с лентами и табаком и бросали в воду.  Верили, что это принесет удачу в ловле бобров в наступающем сезоне». На празднике мертвых оджибвеи выполняли следующий обряд: выкопав останки знатных людей и поместив их в берестяные сосуды, они накрывали их  накидками из бобровых шкур. Только после этого производилось вторичное погребение.
Миф племени черноногих рассказывает о том, как старый бобер научил целительству и волшебству некоего юношу Акайама, который был предательски оставлен своим старшим братом на острове посреди озера. "Бобры пригласили Акайяма жить зимой в их теплой норе и научили его целительскому искусству и волшебству. Когда вновь настало лето, Великий Бобер спросил Акайяма, какой подарок он хочет унести с собой. Акайям ответил, что хотел бы взять с собой в товарищи младшего сына Бобра. Великий Бобер сперва не хотел выполнить эту просьбу, потому что младший сын был его любимцем. Но в конце концов он согласился и повелел Акайяму построить священную бобровую нору, когда он вернется в свою родную деревню". После возвращения в родную деревню, Акайам «построил священную бобровую нору и научил свой народ танцам и песням бобров».

Род Бобра в числе других был у ирокезов гуронов, живших к юго-востоку от Великих озер. В космогоническом мифе ирокезов в создании земли принимает участие бобр: именно он (вар. жаба, ондатра) достает со дна землю, которую возлагают на спину черепахи. Земля вырастает и превращается в материк.

Все индейцы не отдавали кости убитых ими бобров, оленей и лосей собакам, а бросали их в воду.

Использованные материалы:

Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология;
Э.Б.Вадецкая Сказы о древних курганах;
З.П. Соколова Животные в религиях;
Норваль Моррисо Легенды моего народа – великих оджибвеев;
Ю.Е. Берёзкин. Мир черепахи: от детских рассказов до космогоний. В связи с оберегом из североамериканской коллекции МАЭ

Бобр: народов Сибири мифология.
В  среде охотников и рыболовов Сибири бобр был очень почитаемым животным. Животное ценилось не только из-за меха, но и за бобровую струю, которая стоила в несколько раз дороже самой шкурки. Распространено было очищение тлеющей бобровой струей в тех случаях, когда человек опасался быть оскверненным. Например, манси "очищали" мужчину, который нечаянно прошел под какой-нибудь принадлежностью женского костюма, или женщину, при ее возвращении в дом после родов. Образ жизни бобров породил представления о существовании настоящего  бобрового народа, живущего так же, как живут люди: селящегося семьями, справляющего праздники, воспитывающего своих детей, делающего хозяйственные запасы на зиму и даже имеющего рабов среди бобров и  собственные бобровые кладбища.

Более всего следы почитания бобров сохранились среди обских угров, так как Бобр играл значительную роль в их  мифологическом мировоззрении. Северные ханты делились на две половины - Пор и Мось, восточные - на три группы - Лося, Медведя и Бобра. У хантов с Ляпина иттармы (деревянные "куклы"), изображающие предков - прадедов и прабабок, - были одеты в бобровые шкурки и хранились в специльных сундуках. Ханты на Васюгане, Агане и Пиме считали бобра священным зверем.

В мифологии манси бобр связан с богиней-матерью: в мансийской песне поется как по одной из кос богини-матери Калтащ «поднимается живой соболь, а по другой спускается бобер». На женские швейные сумки тутчан часто наносилось изображение бобра. В этом случае такую сумку не клали в могилу умершей, хотя обычно тутчаны хоронили вместе с их владелицами

В кетском мифе четырехпалая Хоседэм («эм» - мать), соотносящаяся с Нижним миром, в облике бобра сражается с героем Альбой. Она живет   в каменном чуме на далеком северном острове в устье Енисея. Следы ее ног всегда разные и походят на следы хищного зверя, ее дом или ее чум находится в океане, на скале. От нее мор, болезни, непогода и даже смерть, так как она питается человеческими душами. Побежденная Хоседэм сгорает, а из ее сожженного тела возникают лягушки и комары.  

Использованные материалы:

З. П. Соколова. О культе предков у ханты и манси//Мировоззрение финно-угорских народов;
В. М. Келемзин, Н. В.Лукина Знакомьтесь: ханты;
И. Н. Гемуев. Мировоззрение манси. Дом и космос;
Мифы народов мира т.II

Бобр: Алтайская мифология
Алтайский миф о бобренке имеет общий мотив с русской сказкой о Царевне-лягушке - сожженную шкурку. Легендарный стрелок Когутэй выступает в облике бобренка - сына бога грома. "Бездетные старик и старуха приручили бобренка. Усыновленный ими он сказочным образом усваивает человеческую речь, начинает активно помогать старикам по хозяйству. Затем он требует, чтобы старик – приемный отец, отправился к хану и посватал за него ханскую дочь. Разгневанный дерзким предложением нищего, хан приказывает казнить старика. Бобренок воскрешает отца и вновь посылает его сватать за себя ханскую дочь. Наконец, превратившись в прекрасного юношу, бобренок женится на дочери хана. Неожиданно жена находит старую бобровую шкурку оборотня-мужа и сжигает ее, чтобы навсегда оставить его в человеческом облике. В наказание за содеянное муж покидает жену. И тогда она отправляется на поиски бобренка и долгие годы скитается по свету. Наконец, она попадает в верхний мир, мир небожителей, где находится ее супруг, и возвращает Когутэя на землю, к людям своего племени. Вместе с героем к населению Алтая приходят счастье и благополучие".
В мифологии алтайских народов хозяином Нижнего Мира выступает могучий Эрлик, о котором из монгольских мифологических представлений известно, что в своем подземном жилище он укрывается бобровым одеялом.

Использованные материалы:

Е.А. Окладникова. Тропою Когульдея" Мифы народов мира, т. II

Бобр: Греческая мифология
В греческой мифологии сакральность образа бобра отмечена обращением самого Зевса в это животное. В мифе о  любовном преследовании Зевсом  Немесиды, он вслед за богиней, принимающей ряд животных форм, чтобы избежать его объятий, сам превращается в животных-преследователей. Так, когда Немесида превращается в рыбу, Зевс обращается в бобра, гоняющегося за ней. Через ряд превращений Немесида и Зевс оборачиваются гусыней и лебедем, и Зевс достигает своей цели. Снесенное Немесидой-гусыней яйцо находит Леда, жена царя Тиндарея. Из этого яйца рождаются Елена с Клитемнестрой  и мальчики-близнецы – Кастор и Полидевк.

Вот как объясняет Роберт Грейвс обстоятельства рождения божественных близнецов: "Немесида была луной-богиней в ипостаси нимфы, и в древнейшем мифе, созданном на основе сюжета любовной погони, она преследовала царя-жреца, который претерпевал сезонные превращения, превращаясь  в зайца,  в рыбу, пчелу, мышь – или же так: в зайца, рыбу, птицу и пшеничное зерно, - и в конечном счете она пожирала его. С победой патриархальной системы преследуемый и преследователь менялись местами: теперь богиня бежала от Зевса, как в английской балладе о Смите-Черном Угле. Богиня превращалась в выдру или бобриху, чтобы преследовать рыбу, и имя Кастор ("бобр") – есть не что иное, как отголосок этого мифа, тогда как имя Полидевк ("приторное вино") свидетельствует о характере празднеств, во время которых совершалась эта погоня". По позднейшему мифу сыном Зевса был только Полидевк, Кастор же – сын Тиндарея. Когда Кастор был убит, Зевс разрешил Полидевку уделить половину своего бессмертия брату, и с тех пор день близнецы проводили в подземном царстве, а день на Олимпе среди богов. Однако образ Кастора-бобра в древности был  весьма значительным, о чем свидетельствует создание храма Кастора в Риме.


Использованные материалы:

Р. Грейвс. Мифы Древней Греции;
Аполлодор. Мифологическая библиотека;
А.И. Немировский Легенды ранней Италии и Рима

Irene, ну, может, только один из них является тотемным? Это только сам человек может знать.

roko110777 пишет:

Irene пишет:Это не очень тянет на подтверждение связи с тотемом.

Я разве сказал, что это связь с тотемом? С кабаном или бобром?
И почему Вас не удивил бобёр, а кабан вызвал неподдельное удивление?
Просто удивился, и поделился совпадением, что перед практикой мне вот так вот зашло...
Кстати, информация в этой ветке действительно интересная (отдельное спасибо автору), так как в Интернете одни "денежные загребушки" из лап бобра...
Сегодня буду делать амулет из лапы и зубов (кабан пока полежит). Образ уже сложился в голове.
С двух до трёх ночи буду заряжать, а завтра с 10 до 11 проведу практику у Шутова камня под Киндяково (Дмитровский район Подмосковья). Кстати, это наше подмосковное место Силы, посвещённое Велесу (об этом говорят близлежащие топонимы и само название камня). Завтра и узнаем, кто приходил, зачем и приходил ли вообще. )))

Самые ценные вещи являются принятыми в дар. Часто люди сами не понимают, почему хотят отдать кому-то предмет, будь это часть животного, будь это камень... Животные(части) не со всеми людьми могут находится в одном жилище, идёт диссонанс. Поэтому человек просто передаривает. Ну или передаёт в более нуждающиеся руки. Я в свое время подарила очень хорошему человеку зуб кабана за то, что он мне позволил побыть на месте(охраняемом государством) одной и бесплатно. В нужный момент эти животные могут очень даже себя проявить. Берегите их.

Для людей, которые живут не в городах вполне нормальных вещей встречать и птиц, и животных, и спасать приходится. Я за свою жизнь очень много разных необычных ситуаций встречала с животными. И совы селились на столбе на даче, и в черте города молодой соколенок голубя разбирал на части, лисы пешком ходят передо мной, причём эти случаи в разных странах происходят. Раз на моем балконе залипла в меде зимой синичка, провела спасательную операцию, отмыла, просушила, в клетку посадила. Что она мне там вытворяла... Через пару дней выпустила, так как я много лет занимаюсь птицами и держу в доме, очень опасно для домашних птиц занести уличную. Но все обошлось. Когда природа сама выходит на лапках, на копытцах, то это уже особое значение имеет. Когда человек случайно видит их дом, это ну как бы гость зашёл на их территорию. 
Когда я езжу в горы, там вся флора и фауна открывается, на особо труднодоступных территориях можно многих редких животин увидеть. 

Приложу фотографию лисицы, которая мне попозировала на малом расстоянии.


Мы же все - есть природа, просто многие об этом забыли, в суете жизни и быта не проявляют внимание к тому, что их окружает, а мир ведь такой богатый, достаточно глазки природнять и приглядеться.