Результаты поиска: найдено 5 по поиску легенда

БОГ МАСТАМХО

Среди коренных американских племен мохаве в древности "Мастамхо" был "божеством земли". Он считался "защитником народа" (мохаве), а его "бабушкой" была "мать-земля" (или "мать-лягушка"). В сохранившейся до наших дней доисторической "наземной живописи" до сих пор встречаются крупные иконы (выгравированные в земле) с его изображением. При общем человекоподобном облике бога, его вытянутые руки были гораздо длиннее, чем у человека. Это было сделано для того, чтобы его руки "покрывали землю", защищая ее.

Другие сверхъестественные существа были немногочисленны, им не поклонялись и не молились. Основой жизни мохаве были сны и их толкование. Считалось, что сны являются источником знаний, умений, мужества, успеха в любви и войне, а также шаманской силы. Сны были двух типов: сны-предзнаменования, предсказывающие будущее, и великие сны, являющиеся источником силы, которые получали избранные люди еще до рождения и вновь открывали для себя в подростковом возрасте.

Мохаве получали свои знания из снов, в которых они переживали приключения и получали информацию и инструкции. Проснувшись, они вспоминали свой сон и пели песенные циклы, данные им во сне. Каждый человек владел полученными таким образом песнями.

#легенда@cityshaman #мохаве #индейцы #божество #indian@cityshaman

Сюнькан-икиган (ханты)

Сюнькан-икиган (ханты)

Сюньк — солнце, ики — месяц (старик). Старик приехал к снохе и говорит:
—Сшей мне лисыо шубу.
И просит еще сшить шубу из волка, зайца, горностая. Сноха склеила эти шкурки и дала старику. Старик надел и стал кататься с горы на гору. Шуба на четвертый раз порвалась. Все шкуры стали зверьми и разбежались. Он голым пришел к снохе и отругал ее:
— Пойду на твоего отца войной.
Собрал он воинов. А сноха взяла крючок, поддела солнце с месяцем и спрятала в сундук. Старику стало темно идти войной. Он несколько дней не ел, не пил, пришел к снохе:

—Отпусти солнце, а то мне поесть и попить надо.
Она говорит:
—Ты же хотел на моего отца войной идти.
—Не буду воевать.
Тогда споха отпустила солнце и месяц. Старик воевать не стал.

#ханты #мифы #легенда #север

ЛЕГЕНДА О ПОЯВЛЕНИИ ОЛЕНЕЙ (Манси)

Когда-то поспорили казым-ях и ахыс-ях* кому достанется больше оленей. Хозяйкой всех оленей была Казым-ими. Было два больших оленя - важенка и хор. Они были в два раза больше нынешних оленей, от них все олени пошли. Их хозяйкой была Казым-ими. Этих оленей запрягали в двустороннюю нарту - хоть с той стороны запрягай, хоть с другой**. Собрались тазовцы и казымцы, праздник хотели устроить, жертвоприношение; не человека в жертву принести, а оленя. Поспорили, кому этих больших оленей отдать. Тазовские говорят, что им надо отдать, а казымцы тоже требуют, у них на этих двух оленей есть своя богиня - Казым-ими. Казымцы говорят:

* (Ахыс-ях - букв. "низовой народ". Так восточные ханты называют жителей более северных территорий, низовьев Оби, т. е. северных хантов, ненцев, коми, чукчей. Здесь рассказчик имел в виду ненцев с р. Таз.)

** (Имеется в виду нарта, у которой одинаково загнуты передние и задние концы полозьев. На такой нарте помещались изображения духов Казым-ими у хантов и Сорт-пупых у манси. При перевозке нарты с изображениями духов было запрещено поворачивать, а в двустороннюю нарту запрячь оленей можно с любой стороны, не поворачивая ее.)

- Эта женщина (Казым-ими) кому принадлежит, тому надо и оленей этих отдать.

Так они спорят. Привязали этих больших оленей вчетверо сложенным арканом, и олени стали прыгать. Олени рванули аркан, порвали и сразу убежали в сторону Тарко-сале. Все маленькие олени за ними. Ночью половину стада вернули. Из этого стада у хантов олени появились, кому один, а кому десять досталось. Больших оленей взяли у ахыс-ях, и тогда Казым-ими стала их хозяйкой. Казымцы ездили в погоню не на больших оленях. Там стадо наполовину собаками рассекли и угнали. Эта двусторонняя нарта называется лунк-ауль, ее надо у ахыс-ях искать, она у них осталась.

#манси #легенда #мансийская_легенда

ХОЗЯЙКА ГОРЫ В ЛЕГЕНДЕ КУМАНДИНЦЕВ

В некоторых рассказах подоплека игр вполне очевидна. Вот одна из охотничьих легенд кумандинцев.

«Один охотник промышлять отправился. В тайгу придя, стан-шалаш сделав, он ходил и промышлял; ночевать к стану возвращался.
Разложив огонь, котел повесил, постель себе приготовил. Лег и уснул.
Ночью он проснулся. Проснувшись, видит: рыжая девица — хозяйка горы с сережкой в носу (там) стоит. Как только ее увидел, охотник громко захохотал.
Хозяйка горы — рыжая девица сказала: „Ты что увидел, что смеешься?" Охотник ответил: „Увидев сережку у тебя в носу, я рассмеялся".
Разумом охотника хозяйка — рыжая девица овладела. Рыжая девица охотника в свое жилище увела; в гору они вошли.
Три ночи переночевав, она сказала: „Наружу не выходи!"
Охотник подумал: „Почему это я не должен наружу выйти?" Рыжая девица горных зверей — маралов, коз, оленей, к двери приведя, доила. Охотник, дверь приоткрыв, взглянул.

Смотря, как хозяйка горы горных зверей доит, он стоял и размышлял: „Если я молоко этих маралов, оленей и коз выпью, то я уже не смогу домой возвратиться!" Он вдруг сразу дверь распахнул и наружу вышел. Звери все прочь разбежались.
Хозяйка горы — рыжая девица сказала: „Я вместе с тобой жить хотела. Если бы ты со мной жил, ты бы большим богачом стал. Зачем дверь открыл?! Если хочешь домой вернуться, этою дорогой возвращайся. Больше я тебе зверя не дам!"
Так охотник домой назад вернулся. „Я в ту тайгу промышлять не пойду",—сказал он...»
Здесь обозначена вечная проблема: может ли «свое» породниться с «чужим»? Только брак с хозяйкой горы обеспечивает охотнику удачу на промысле, лишь в такой игре освобождается стихия жизни. В этой легенде отмечен интересный момент: немотивированный хохот охотника. Дело, конечно же, не в «середеке», увиденной им. Дело в том, что смех, хохот — это важнейший компонент оргиастических ритуалов — игр. Здесь смеются не потому, что смешно — смеяться -надо. Ритуальный смех имеет жизнеутверждающее значение, в нем смешаны натужный, утробный хохот и ржание рыскающего жеребца. сопровождает многие ритуалы аборигенов Сибири: проводы богини-матери, встречи с горными девами, игры с Коча-каном.
Ритуал, зафиксированный у кумандинцев Ф. А. Сатлаевым, обыгрывает все ту же тему: получение из природного мира силы плодородия. Главный его персонаж изображает Коча—«священного оборвыша», как он именует себя. С деревянным фаллосом в руках Коча явно изображает представителя того же мира, к которому принадлежат и горные хозяйки. Он — носитель неиссякаемой жизненной мощи, и он делится ею с людьми. Наконец, вспомним и шамана — большого мастера жизнедательных игр, ведь и он имеет небесную жену, незримо посещающую его земное жилище. Не потому ли и название шамана в некоторых тюркских языках — «играющий» (ойун)?

Порой кажется, что взаимоотношения людей с миром духов — одна нескончаемая игра. И тема матери-земли звучит в ней весьма отчетливо. У ближайших соседей и родственников алтайцев — хакасов — тоже существовали рассказы о хозяине горы. В одном из них девушка встречает в горах красивого молодого человека, который оказывается хозяином горы. Они стали мужем и женой, хозяин горы привел молодую жену в свой дом-пещеру. Но наступила осень, и хозяин горы сказал, что до следующей весны им придется расстаться. Девушка не вынесла разлуки и пришла в пещеру зимой. Там она застала такую картину. Хозяин горы сидел за столом замерзший, даже с носа у него свисала сосулька. Девушка тронула его за плечо... Проснувшись, хозяин горы сказал, что больше они не увидятся — человек нарушил сон земли.
Считалось, что хозяева гор засыпают холодной зимой, когда вся Природа погружается в сон. Весной же они просыпаются, открываются двери горы, вылетают из них птицы, разбегаются звери.

#легенда #алтайцы #кумандинцы #мифология #алтай #горный_алтай

О происхождении медведя. Мансийская легенда

Жила-была женщина, у неё был сын, которого она воспитывала без отца.
Однажды собрались мальчики и начали играть. Через некоторое время они стали избегать сына той женщины, стали бояться его.
Мальчик в недоумении.
Обратил он внимание на себя, и что же он видит: руки мохнатые, покрытые шерстью. Пальцы, оказывается, превратились в большие, длинные когти. Обратил внимание на тело: оно тоже стало мохнатым. Подойдет к одному дому, к другому, собаки лают, набрасываются на него. В конце концов, он вынужден был отправиться в лес.
А мать мальчика взяла в руки русскую шапку и ремень, покрытый серебряными пуговицами, и пошла в лес за сыном. Идет и уговаривает его: "Сыночек, сыночек, не ходи, не покидай меня. Я тебя не для того растила с большим трудом, чтобы ты покидал меня. Собирала для тебя у людей косточки и плавнички рыб, кормила тебя не для того, чтобы ты покидал меня". Сын очень рассердился на мать и сказал: "Оставь меня в покое, а то вернусь и разорву тебя на куски!"
И все же потом он сжалился, повернулся к матери, подошел к ней. Мать обняла его, поцеловала. Затем она надела ему на голову русскую шапку, надела ремень с серебром, что взяла с собой и сказала: "Эта русская шапка и этот, серебром украшенный ремень, пусть будут священными. Женщина к ним не должна прикасаться. Пусть одна твоя половина тела будет доступна только женщине, а другая половина тела будет принадлежать мужчине".
После этих слов мать снова обняла сына, снова целовала, миловала его, а затем отпустила его на волю, в лес. Он ушел от матери, от людей. Блуждая по чащам, покрытым кустами черемухи, по чащам, покрытым шиповником, превратился он в медведя.

До сих пор люди манси придерживаются заповеди этой женщины: добыв в лесу медведя, в первую очередь отделяют от тела священную его шапку, "расстегивают" священный ремень, т.е. делают разрез шкуры его у пупка, женщины подходят целовать медведя с правой стороны, а мужчины - с левой стороны, с сердечной - это мужская сторона медведя.
Охотники говорят, что освежёванный медведь похож на голое тело человека: у медведя лишь конечности значительно короче, чем у человека, и голова отличается. И повадками медведь тоже похож на человека. Например, начнут донимать медведя комары, соберет он трухлявые гнилушки, получится как будто дымокур. Или найдет в лесу расщепленный пень, начнет играть, забавляться дрожащим звуком, словно он человек. Ведь первоначально медведь произошел от человека. Поэтому мы его называем "апсике" (манси) или «мэми» (ханты) — младший братик.

#манси #легенда #медведь #предание #шаманизм