УХАА СОЛ БОН ТЭНГЭРИ - СОЛ БОН САГААН ТЭНГЭРИ - УТРЕННЯЯ ЗАРНИЦА

Солбон Сагаан тэнгэри - Ухаа Солбон является старшим сыном Будургуу Сагаан Тэнгэри. старшим братом Буханосиа - прародителя племени Булагат, земного царя, спущенного с небес: Отец Будургуу сагаан тэнгэри - покровитель земных людей, прародитель племени "Булагат".
Солбон Сагаан Тэнгэри под руководством Эсэгэ Малаан Тэнгэри занимает в небесном пространстве по сфере своей деятельности его юго-восточную сторону, относится к правосторонним тэнгэрипам.

Он является Творцом рождения лошадей:
Эрэ хунэй эрдэни
Эмээл мориn хулэг!
Имеет бесчисленные табуны, которые пасет сын “Одон сагаан тэнгэри” - “Добидэй мэргэн” со своей женой Мамай хатан.
Жена его hамай хатан - покровительница любовной страсти на земле. Поклоняются ей при любовных неудачах, у мужчин при импотенции путем жертвоприношения в ее адрес рыжей неяловой овцы. Добидэй мэргэну поклоняются, когда идет мор в табуне, когда нападают волки на табун лошадей, или когда табун распадается на косяки и исчезает в тайге.
Приносят ему в жертву рыжего кастрированного барана и делают “Зухэлээ” со всеми сопутствующими правилами и канонами.
Ухаа Солбон видится в возрасте мужчины 27 лет в очень красивой одежде серебристого цвета, с очень привлекательным лицом и слывет непревзойденным Ловеласом.
Имеет трех жен, две из них - небесного происхождения, одна - земная, похищенная с Ольхона прямо на свадебной церемонии.
Все жены одеты в бобровые шапки и именуются Халюун малгайта - Майлгад в шаманском лексиконе Халюун малгайта - онгон бурхад. При поклонении им соблюдают очень строгие каноны: спиртное в ограниченном количестве и в основном обходятся всеми видами молочной продукции, где обязательно присутствует "Кумыс" в качестве нервоподачи.

В честь Ухаа Солбона приносят в жертву Жеребца производителя соловой-масти-путсм «Сэтэр» - бескровное жертвоприношение. Обязательно устанавливаются девять берез “Дэрбэлгэ” и березовые “Туургэ" вокруг табунной изгороди-загона с установкой на “Туургэ” шкур пяти диких зверей “хээриин хушуута" - “тэнгэриин хутэл" и подачей девяти котлов тарасуна, это первый забор «Дээжэ» одной варки курунги. Иначе: “/ОЛэи дээжэ".
Назначение обряда на предмет сохранности и умножения поголовья табуна исполняется летом в месяц “лошади" рано утром до восхода Солнца при возрастающей Луне.
Поклонение онгонам "Халюута, Майлгад" совершаются шаманками класса "Одегон” на родовом "Тииргэн Сэргэ" или во дворе хозяина. Молебен имеет сугубо направленный характер в отношении неурядиц молодых семей, в основном за благополучие детей и за излечение болезней. Кровавое жертвоприношение исключено!
Необходимо по канонам соблюдать все цвета Залмаа. нэмэргэ и т.д.

Необходимо далее уяснить понятие Сонма. Сонма - это место покоев святых духов. Буудал, ябадал, гуйдэл - это понятие местопребывания. Помимо всего этого бывает понятие “Тэнгэриин буудал” - это спущенные с небес святые духи - хааны, шаманы, носны, хатаны и т.д. Еще могут быть предметы: металлические - толи, жада, камни - зада шулууп, улаан шулуун. хара шулуун. сагаан шулууп и т.д. имеют
сугубо направленный характер, к ним нужен особый подход. А также бывают “Шукан дукаа" - кровяные капли дождя, посылаемые с небес, имеют отрицательное поле воздействия на людей . Бывает адресный посыл с Кровавых небес - “Юкэн шукан тэнгэри" как следствие небесных войн и кровопролитий. В этих случаях необходимо уезжать с этих мест, которые исправлению нс подлежат. “Мургэл тииргэн сэргэ" - это особое выбранное место святыми духами, где находится коновязь "Сэргэ” из дикорастущих деревьев, на которые завязываются ленточки ‘‘Харгын хутэл"- “Сэмэлгэ".
Но этому поводу шаманы говорят:
Сээлэн хэлэнэб - сэмэлгээр!
Хаян хэлэнэб - хаягаар!

Эго код вхождения в область тонкого мира с возгласом “Соок” - “вознесись" исполняется выкидом правой руки по ходу солнца- Сэмэлгэ - код в цветовой гамме, символизирующий дорогу-мосток. Кодовые слова таковы:
Сooк! Доом! hать! Аа хуруй! Их предназначение зависит от формы, направления к адресатам обрядов.
Соoк! - знак подачи с призывом “Вознесись"!
Доом!- знак призыва, прошения, прибытия благословения и лечебной энергии.
hать! - знак, изгоняющий и очищающий от болезни, порчи, сглаза и всех других пападков отрицательных полей,
наиболее употребляемых в “таримах" и “будляа”. Поэтому все обряды подразделяются по форме, по назначению, месту
проведения, по сложности приема получателем и его рангу, и по сфере деятельности, области нахождения самого святого
в Галактике. Вее эти подразделения влекут за собой определенные каноны, соблюдение которых - закон для шаманов.
В отношении “Ухаа Солбон тэнгэри” необходимо знать следующее: во время свадьбы лицо невесты должно быть
закрыто фатой, чтобы невесту не украл "Ухаа Солбон" и не сглазили присутствующие и духи злых завистников.

Поэтому “фата” не передастся впоследствии по эстафете, а изготовляется и освящается издревле. Фату в старину “у” славян обрызгивали святой водой, у бурят-монголов-аршаном от родника жениха и водкой-аршаном, изготовленным шаманом при обряде “Гал тайлга”. Наговором ставился “замок”. А также незамужним девушкам нельзя прогуливаться без провожатого перед рассветом или ночью при луне. Есть риск быть украденным самим “Ухаа Солбон” или ночью прислужником Луны “Мушибэем” или водяной Русалкой. Иначе, говорят, людей похитили “инопланетяне”.

Третья жена Ухаа Солбона - земная девушка из рода Олзон. Ухаандийн басаган -Хурдан хатан Шаракшан, синоним “Тургэн Хатан Шаракшан”, дочь известного в Ленской долине шамана Ухаандай.

Его родственница “Хуландаан басаган Халюун” является ей племянницей. Великая покровительница племени «Эхирит», имеющая небесное покровительство и их ставленница, имеющая Сойму иа горе “Ореола”, покровительница и Заянка всех родов “Шоно”', в земной жизни была женой Хужууна. сына “Отораш”. Имела статус высшего ранга шаманки - “Халуун иитар абабан Теодэй” - “Ангайн тарган хатан». В потустороннем топком мире святых она получила имя “Зулхэан ехэ теодэй", в почитании которой очень много тонкостей, прибывает на молебен со свитой - только на звук 'среднего небесного бубна" и имеет свои звуковые кодовые ключи в призываниях.
Далее: от небесных жен Ухаа Солбон имеет девять дочерей и одного сына “Сокто-Баян”, не женатого, в мальчиковом возрасте. Ему дают подношение “кумысом".
Обычно укротители лошадей, наездники перед рассветом обливают после брызгания коновязь кумысом для придания небесной энергии.
При этом говорят:
Уяанда байhан хулэгтэмни
Урда ябаха *нецензурная брань* шадал
Заяахыетнай гуйнаб!
Дом! Доом! Доом!
В комплексном почитании Огтор угы юртэмсын Арбан гурбан заяанам поклонение Ухаа Солбону отводится место в завершающей стадии в группе "Одо мушэд”. Тринадцать небесных заяаиов в шаманизме почитаются как ангелы-хранители мира живых существ и водной стихии,
материального мира 'Эхэ ехэ дэлхэй”. По традиции им придается мистическое значение энергетического единения жизненной силы.

Вот и привел я несколько примеров почитания и ритуальных правил в очень сокращенной форме, полностью описать каноны нельзя по той простой причине, что их нужно показывать на деле, практически обучая своих учеников. Аналогичные формы обрядов со своими строгими
канонами присущи веем вышеназванным небесным божествам ‘'Светилам’' - "Одо му шэд": они все персонифицированы.
Каждый имеет свой звуковой код вхождения, призывания, звуковые коды на бубне и на большом колоколе. Поэтому шаман бьет в бубен разными созвучиями "Медленный стук", “Учащенный бой", "Стук с двойным набором", "Стук с тройным набором".
Аналогично бьются звонарныс тарелки "Сан хэнгэрэг”.
“Колокольчики” шамана девяти разновидностей с тремя звуковыми тональностями. У каждого произносимого звука свой код. Бубны бывают девяти разновидностей.
Дочери "Ухаа Солбона" незамужем. Вее они попадают в объятия "Тэхэ тара Манжилая" - небесного онгона,
который славится как покоритель женских сердец. В его адрес тоже шлют поклонения, когда назначается день свадьбы и к
шаманам обращаются с просьбой об оказании покровительства верности и чести жениха и невесты - без жертвоприношений, молочными блюдами, в числе которых обязательно присутствие блюда "Саламат", сваренного матерью невесты, на нем гадает шаман или одёгон.

Источник: "Базаров Б.Д. Таинства и практика шаманизма"