Сумпытыль куп, сомбыри кум (Кеть) - ‘шаман; колдун’, букв. ‘поющий человек’

Сумпытыль куп, сомбыри кум (Кеть) - ‘шаман; колдун’, букв. ‘поющий человек’

Шаман Сумпытыль куп камлал в светлом чуме (вотличие от шамана гамытырыль гуп - см.) с бубном и колотушкой, прибегал к помощи духов для проникновения в Нижний (подземный), Верхний (небес­ный) миры для спасения души больного, имел специальное одеяние. Шаманами Сумпытыль куп могли быть мужчины и женщины. Сумпытыль куп камлали в чуме или вне чума в праз­дничные дни. Дети и женщины обычно на камлание не допускались. Если нуж­но было камлать по поводу болезни жен­щины, то звали бабушку-шаманку. Если болел ребенок, то шаман взаимодейство­вал с отцом ребенка.

Селькупы считали, что шаманы С.к. - это особо отмеченные люди, получающие свой дар по наследству - от деда дар пе­реходил к младшему внуку (фольклорные и этнографические данные дают именно эту линию). Способность стать шаманом проявляется в особом внешнем виде и
поведении избранного ребенка с ранних лет. Такой ребенок отличался от обыч­ных детей внешне: у него был высокий лоб, острый взгляд, специфические за­витки волос на макушке. Будущий ша­ман предпочитал одиночество, а в юно­шестве наступал период, характеризуе­мый такими психическими отклонени­ями, как неспокойный сон, галлюцина­ции, депрессия, обмороки и т.д. Родные обращались к опытному шаману, кото­рый оказывал покровительство молодо­му человеку: отгонял злых духов, узна­вал, чьих духов-покровителей наследо­
вал избранник. Следующим этапом ста­новилась экипировка будущего шамана, которую справляли сородичи в опреде­ленном порядке.
Сначала изготавлива­ли колотушку (гапшит), после чего мо­лодой шаман начинал камлать, ударяя себя колотушкой по левой ноге и про­
буя петь первые песни. Вторым шаман­ским атрибутом был бубен (нуца), при получении которого проводилась цере­мония «оживления боубна». Эта церемония, которую проводил опытный шаман, являлась своего рода посвящением в шаманы нович­ка, его ознакомлением с дорогой в мир духов. Суть этой церемонии заключа­лась в установлении тождества между оленем и шаманским бубном с целью наделения бубна основной характерис­тикой живого оленя - бубен становился средством передвижения шамана в мире духов. Позднее шаман получал нагруд­ ник (кутын), парку, пимы, шапку (сум­пыль укы) и жезл (сумпыль туры). Пол­ный костюм имели только опытные и «сильные» шаманы.

По данным, записанным от тазовских селькупов, шаманы Сумпытыль куп обладали даром «видения» и в результате камла­ний могли описать события, случивши­еся в тех или иных местах с какими-либо людьми.

У нарымских селькупов шаманы С.к. «били в бубен, кривлялись до изнеможе­ния, падали с пеной у рта...» У кетских селькупов шаманы С.к. использовали в своих сеансах бубен или варган пыугыр (см. Пыркыр).

Шаманы Сумпытыль куп пользовались колотуш­кой для своих предсказаний. У тымских селькупов записано: «Шаман Сумпытыль куп вокруг ходит, как солнце ходит, люди поодаль сидят. Больной в середине стоит. Шаман колотушку от бубна вверх подбрасывает. Если колотушка лицевой стороной вниз
ляжет - этот человек болеть будет. Если колотушка лицевой стороной вверх ля­жет, то человек поправится».