Илыль / илытыль - ‘жи­вой, жизненный’ у селькупов

Илыль / илытыль - ‘жи­вой, жизненный’(С)
По мнению селькупов, к живой при­роде относится все, что находится в дви­жении: камень «жив - в нем огонь есть. И ветер жив, и солнце живо, и звезды живы - все они движутся. Следователь­но, основным признаком одушевленнос­ти в глазах инородца является движе­
ние... На основании этого признака он и делает различие между живым и мерт­вым».

В ряде сказок упоминается живая и мертвая вода (илынтыль ут и гупыльут). Первая наделяет силой выпившего ее; вторая, наоборот, лишает сил, ослаб­ляет.

Понятие «души» связано с тем же кор­нем ил-. В отличие, например, от обско-угорс­ких народов, у которых существует чет­кая классификация разных душ у муж­чин и женщин, у селькупов представле­ния о душе в настоящее время представ­ляются в высшей степени нечеткими.
Современные селькупы называют тень (отражение предмета, человека на чем-либо) илыль тiка ‘живая тень’ или илы­тыль тiка ‘живущая тень’ (не исключе­но, правда, что под илыль тiка на самом деле подразумевается нижняя (находяща­яся на земле, а не в Верхнем мире) тень,
то есть ылыль тiка -). В 1920-е гг. супруги Г. Н. и Е. Д. Прокофьевы так­ же указывали на смутное понимание сложного понятия «души» у селькупов, включающего в свой состав понятия и дыхания, и тени, которая может быть только у живого человека, и собственно
души. В дневнике Г. Н. Прокофьева вме­сто ильсат употребляется форма иль: шаман Копальча однажды больного ле­чил. Долго шаманил с бубном. Потом упал и (далее записан рассказ селькупа) «как померла и весь черный стал. и так лежал. Потом опять сел и в руке поймал
иль душу, я сам видел, маленький такой, белый, шевелится. Он его себе в рот взял и ушел, и он опять стал шаманить; опять живой человек стал»’.