Нинвит - злой дух коряков

Представления о злых духах у северян отчетливы, ярки, детально разработаны, подчас весьма конкретны. Вот как они видятся корякам.
«Нинвит – это болезнь, зараза, всякая неудача, несчастье, всякая тревога, схватывающая человека по тем или иным причинам. Плохое настроение – это тоже результат вредоносной деятельности нинвита. Непонятные явления, необъяснимые вещи, необычные предметы, какой-нибудь странный камень, причудливая скала, уродливое дерево, уродливый щенок или олений телёнок – всё это причастно нинвитам. Человеческий труп обладает всеми способностями нинвита. Мёртвая кость – орудие действия нинвита».

Нинвитов, по представлению коряков, неисчислимое множество. Они носятся повсюду, невидимые днём. В огромном количестве они появляются ночью, с наступлением темноты, иногда могут принять видимый образ, который тоже рисуется во множестве вариантов.

Наиболее типичный видимый образ нинвита – это человекоподобная фигура, иногда мохнатая, покрытая густой чёрной шерстью, с большими красными глазами, с оттопыренными ушами и огромным ртом, из которого торчат большие острые зубы. Рот всегда окровавлен. У нинвитов тощие иссохшие руки и ноги. У многих из них по одному глазу, у других наоборот – по три-четыре глаза.

Этими глазами нинвиты выискивают себе добычу, постоянно охотятся за людьми. Коряки говорят о всяком больном: «Его ест нинвит». Считалось, что нинвиты могут увеличиваться или уменьшаться в размерах, видоизменяться, т. е. превращаться в другое одушевлённое существо, например в животное. Изображение духа заразной болезни, вырезанное коряками из кости, помещено в монографии В. Г. Богораза. Защитную функцию от нинвитов приписывают бисеру и бусам. Отверстие бусины являлось хорошим местом, где душа при нападении нинвитов была в безопасности. В то же время отверстие бусины было ловушкой для вредоносных духов. Попадая в него, нинвиты (кала, калау) «начинали крутиться в отверстии по кругу, утрачивая свою силу», и не могли навредить человеку.

(Цит. по материалу И. В. Кисличенко)

Образ жизни нимвитов, как его рисуют коряки, вполне мате­риален, во всем подобен людскому. Как и сами коряки, нимвиты
делятся па оседлых и кочевых. Первые живут в землянках, кото­рые в отличие от корякских не имеют воронкообразного соору­жения на крыше, потому что эти духи не пользуются дымовым отверстием, а попадают в свои жилища через очаг из-под земли.
Вместо собак оседлые нидвиты держат медведей, а кочевые — стада горных баранов, которые заменяют им оленей.

В мифах нинвиты ведут себя как люди, и смертны, подобно им. Встречаются, например, эпизоды, как нинвиты организуют «советы», чтобы сообща напасть па Эмэмкута и его родню. В других мифах нидвит, пойманный в силки, расставленные Во­роном, горько плачет. Нинвитам не чуждо даже чувство страха. Они занимаются охотой на людей, потому что большие любители человеческого мяса. В мифах этот сюжет очень распространен. В одном рассказывается, как старуха камак варит в котле чело­веческое мясо, добытое ее сыном.

Нинвиты постоянно вредят человеку, подстерегая его па про­мысле, в тундре, во время переездов. Особенно они любят посе­щать поселки и стойбища. По материалам В. Иохельсона, злые духи, в зависимости от места обитания, подразделялись на две группы. Ницвиты первой группы — это обитатели подземного мира, посещают жилища людей ночью, когда в потустороннем мире бывает день и духи бодрствуют. Они входят через очаг и занимают все свободное пространство.

Другая группа нидвитов живет на земле, в стране, где захо­дит солнце. Опи попадают в землянки и яранги людей через ды­мовое отверстие.

Нападение нинвитов на человека, по верованиям населения, вызывалось разными причинами. Во-первых, большинство нидвитов питалось человеческим мясом и кровью и испытывало особое пристрастие к печепи. Во-вторых, они часто выполняли волю других, даже благожелательных существ (например, Верховного существа, Ворона-творца), которые посылали их к людям, чтобы наказать за «недостойное» поведение, например, за отказ прине­сти жертву, за нарушение различных запретов или с целью изме­нить возрастной состав населения (уменьшить количество стари­ков, заменив их новорожденными). Злых духов могли послать также и умершие предки, недовольные своими живущими на земле потомками.

Наружные болезни (язвы, чесотка, трахома и др.), по пред­ставлениям коряков, вызывались нинвитами, поедающими тело человека снаружи, а внутренние — поеданием внутренностей. Счи­талось, что некоторые духи могли вызвать болезнь одним только своим ядовитым дыханием.

При нападении на человека злые духи применяли орудия, ха­рактерные для быта коряков. Так, их удары молотком или топо­ром, как и рапы, нанесенные ударом ножа по голове, причиняли человеку головную боль. Укусы нидвитов приводили к образова­нию опухолей. Стрелы, пущенные ими в человека, несли смерть.


Представления коряков о злых духах не во всем были четки. Так, В. Иохельсон сообщает, что целая группа добрых существ-охранителей называлась тем же термином, что и злые, т. е. калак пли камак. Правда, в отличие от настоящих злых духов их часто именовали откамак или оккамак, т. с. «деревянный камак».

С. Н. Стебницкий говорит, что у коряков были распространены представления о превращении вредоносных существ в благожела­тельных. Злой нинвит может быть «приручен», может стать по­мощником шамана. Антропоморфные деревянные изображе­ния — калаку — являлись индивидуальными покровителями чело­века, обеспечивая ему удачу и защиту от нападения злых духов.

В то же время и доброжелательные существа могли превра­щаться в злых нинвитов. В корякском фольклоре встречается сю­жет, как Эмэмкут стал нинвитом. Он съел свою жену, брата и все окрестное население. После этого приходит к отцу «весь в крови. Рот у него огромный и тоже в крови». Он говорит: «Никуда вам от меня не уйти! Всех вас съем!». И только благодаря мерам, при­нятым его отцом Вороном, Эмэмкут вновь обретает прежний облик, а люди проглоченные им оживают. В другой сказке жена Эмэмкута, будучи схвачена озерным чудовищем, постепенно превра­щается в нинвита. Ее лицо и груди постепенно чернеют. Она это ясно созпает и запрещает своим детям приходить к ней. «Больше не смойте приходить, если придете, обоих вас съем».

Для выздоровления больного приносили кровавые жертвопри­ношения Верховному существу. Оседлые коряки убивали собак, кочевые — оленей. Трупы собак мордами кверху насаживали на колья. Рядом с ними втыкали в землю украшенные тряпочками стрелы. Смысл обряда заключался в следующем: жертвенные со­баки своим воем будили Верховное существо, которое стрелами убивало нинвлтов, вызывающих болезни. По наблюдениям В. Иохельсона, оленные коряки приносили в основном собак в жертву злым духам. Тогда трупы этих животных клали па землю мор­дами на запад, где, как полагали, обитали нинвиты. Нужно от­метить, что при приношениях Верховному существу небольшая часть жертвы (кусок мяса, немного крови и т. п.) шла нинвитам.

Например разбрызгивалась часть крови со словами: «Прими это, кала». Делалось это с целью обмануть злых духов, чтобы они не могли захватить всю жертву.

(По материалам В. В. Антроповой)