Текущее время Пн Май 20, 2024 12:37 am
Результаты поиска: найдено 4 по поиску шаман
АЦТЕКСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЗАГРОБНОМ МИРЕ
АЦТЕКСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЗАГРОБНОМ МИРЕ
Различным категориям умерших в загробном мире были предназначены три разных места. Тлалокан, обитель бога дождей Тлалока, был местом наслаждения и счастья. В Тлалокан отправлялись все те, кого бог дождя избрал, отметив особым видом смерти: утонувшие, убитые молнией, умершие от водянки и подагры. В отличие от других покойников, этих людей не кремировали, а хоронили в земле. Поблизости от Тлалокана находилась другая обитель, именуемая Чичиуакуауко (место влажного Дерева-кормилицы) и предназначенная для детей, умерших в младенческом возрасте. Здесь младенцы получали пищу от громадного дерева, чьи ветви сочились молоком. Эта особая участь, предназначенная для детей, напоминала испанским миссионерам образ христианского Лимба.
Наконец, место, куда отправлялись большинство умерших, именовалось 'просто Миктлан — '«Область мертвых». Оно было известно также и под другими именами, которые сами по себе
раскрывают в значительной степени науатльские представления о смерти: «Наша общая обитель», «Область, где мы утрачиваем себя», «Место, где как-то живут», «Область бесплотных» и т. п. Согласно некоторым текстам, те, кто отправлялись в Миктлан, должны были пройти через ряд испытаний, прежде чем закончить свой путь в преисподнюю. Эти испытания длились целые годы, и лишь после них мертвый окончательно утрачи вал жизнь. Эти представления о загробной жизни отражают, видимо, напластование различных верований. Неоспоримо, однако, что представление о солнечном рае, предназначенном для тех, кто пал в битве, было собственным поверьем ацтеков.
#indian@cityshaman #индейцы #шаман #шаманизм
- в Чт Июл 20, 2023 12:32 pm
- Искать в: Представления и верования ацтеков
- Тема: АЦТЕКСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЗАГРОБНОМ МИРЕ
- Ответов: 0
- Просмотров: 55
КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ СЕЛЬКУПОВ
КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ СЕЛЬКУПОВДля самодийской мифологии характерно представление о сотворении обитаемой земли на поверхности необитаемого пространства. Лед, вода или глина - таково состояние земли до ее божественного устроительства. Первичная земля была не пригодна для жизни на ней людей. Обычное устроительство ее начиналось с травинки или кусочка мха, посланного Богом или Матерью-старухой на землю, или с доставания комочка ила со дна сплошной воды гагарой или уткой.
Последний сюжет известен многим народам Северной Азии, в том числе финно-угорским и самодийским, однако у южных селькупов он отмечен не был. Далее трава, мох или ил разрастались и покрывали всё видимое пространство.
Такая земля называлась уже «новая земля». Неотъемлемым ее качеством была способность медленно расти-расширяться по поверхности «старой земли».
Для южных селькупов также реконструируется представление о том, что трава и мох земли - это волосы (шерсть) матери-земли. Такое отношение к траве как к волосам земли существует на уровне архетипа и отражается в высказываниях, вроде следующих: «Не могу на огороде равнодушно траву полоть, всё мне кажется, будто я у земли волосы ее вы дираю»; «Трава - это волосы Земли.. .О собенно на кочке. Кочка - голова земли»
Однако развернутые текстуальные повествования о процессе сотворения земли в южноселькупских материалах пока не обнаружены - нет соответствующих эпизодов в фольклорных записях, отсутствуют сведения об акте землетворения и в полевых материалах этнографов.
Если земля для южных селькупов прочно ассоциируется с женским началом, то небо имеет мужскую сущность; Солнце Тёлы и Луна Арет - их сыновья. На Тыму образ Солнца отмечен в женском облике.
Млечный Путь представлялся «каменной рекой», которая течет по небу и затем переходит на землю, где течет Обью, связывая собой мир. Созвездие Ориона представлялось сетью героя Итте, растянутой на небесных звездах-колъях для просушки, и называлось Иттен нагур кайсый понгы (Кеть) - «Итина сеть с тремя поплавками»(«поплавками» были три звезды пояса Ориона). Звездное скопление Плеяд именовали Ной порыт - «Заячьи полки», или «Заячьи Кучки».
Созвездие Большой Медведицы трактовалось в южно селькупском ареале в соответствии с известным в Сибири мифом о погоне охотников за небесным лосем: Итте пангым Ногат (см.) - «Итте преследует лося». Мелкие звёзды созвездия назывались Иттен тыссела - «стрелы Итте», которыми он стрелял в бегущего лося.
Об отдельных звездах Кэшкасайла думали, что это души умерших людей, поднявшихся в виде светящихся пауков по корням и ветвям священного дерева на небо; или это и есть небесные люди.
Появление Луны объясняется известным в Сибири мифом о борьбе Солнца и Ло по поводу того, кому выйти замуж за Луну. В результате Солнце-женщина и Ло разорвали Луну-мужчину пополам.
Из той части, которая досталась Солнцу, она сделала Луну на небе (см. Чёлы и Арет) (Тым).
Появление пятен на Луне также трактуется у южных селькупов в соответствии с распространенным сюжетом о том, как Луна (мужчина) утащил хвастливую девушку к себе вместе с кустом талины, за который она цеплялась, и берестяными вёдрами (Кеть, Тым, Кенга).
Мифы об устроении мира
Гораздо отчетливее периода творения мира фольклор южных селькупов запечатлел процесс ландшафтного обустройства земной поверхности. Появление рек, возвышенностей, болот и озер - все эти события проистекали в период «старины, древности» - Кьелдшут, или Къелдет, по М. А. Кастрену [Кастрен 1860], когда действовали герои-богатыри. С конкретными богатырями селькупы сопрягают появление характерных ландшафтных особенностей территории Нарымского края. Например, в низовьях Васюгана после сражения богатырей появились сопки и озеро; на Тыму - «Богатырские бугры»; борьба богатыря Калгух с громом привела к появлению «Раздельного озера» и большого косогора около юрт Ибескиных на р. Кеть. После смерти богатыря в «железной одежде» осталось озеро Квэзы поруыль то ‘Озеро железной парки’ и т.д. К периоду «старины», вероятно, относится текст, дважды записанный только в шёшкупском ареале, - о появлении большой реки и ее извилистых притоков, которые сотворили мифические брат и сестра Ий ай Нэ. В этом тексте также дается объяснение, почему местные реки очень извилистые.
Происхождение живых существ трактуется по-разному. Олени появляются из шерсти старухи, встреченной девушкой в низовье реки, или из оленьих жил, из которых она делает пряжу. Промысловые животные порождаются Лешачкой - Мачын нэйд во время расчесывания ею волос по мере потребностей людей: «Как одну сторону гребнем чесанет - белки, как вши, бегут, другую чесанет - соболи валятся» (Тым).
По иной версии, промысловые животные появляются из шерстинок, посылаемых Богом через отверстие на небе или разбрасываемых отцом Итте по земле (Кеть). Из семян, посылаемых Богом в небесное отверстие, появляются съедобные ягоды, которыми питаются люди. Комары произошли из тела злого людоеда Пунегуссе после его сожжения, а зубы злодея стали колючками шиповника. Но герой Итте все равно должен быть сильнее людоеда, чье тело, превращенное в пепел, разлетелось комариными тучами, поэтому Итте прочно ассоциируется в обыденном сознании селькупов с пауком, плетущим сети и поедающим комаров, паутов и мошек, а также со стрекозой.
В нескольких текстуальных фрагментах упомянуто о приобретении живыми существами характерных черт: красного хохолка и лапок уткой-киняркой ; шкуры - собакой (тогда как раньше у нее тело было гладкое, как у человека) - уже после их появления в мире.
#статья@cityshaman #селькупы #шаман #шаманизм #север #традиции
- в Вт Июн 08, 2021 9:00 pm
- Искать в: Шаманизм селькупов
- Тема: КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ СЕЛЬКУПОВ
- Ответов: 1
- Просмотров: 218
Бурнаков В.А. "Путешествие к Адам-хану: камлание хакасского шамана Туда Юктешева"
#шаманизм #хакасия #шаманАннотация:
"Шаманизм занимал и продолжает занимать важное место в культуре хакасского народа. Он имеет отношение не только к личности самого шамана и всему, что с ним было связано – образу мышления, атрибутике, ритуалам и пр. Сила воздействия шаманизма распространялась на многие стороны жизни общества: обряды, мифы, мораль, нормы поведения и т. д. В этой связи представляется несомненной актуальность изучения шаманизма – древнейшего и сложнейшего комплекса религиозных воззрений хакасов. Автором статьи вводятся в научный оборот уникальные архивные материалы по хакасскому шаманизму, в том числе по традиционным представлениям о становлении шаманов. В ней дано подробное, поэтапное описание камлания хакасского шамана Туда Юктешева."
Представлены шаманские песнопения и обращение к тöсям – духам-помощникам. Изложена детальная «топография» потустороннего мира. Дается описание обитателей этого мифического пространства.
Взять можно тут
- в Вс Мар 28, 2021 8:24 pm
- Искать в: Клуб читателей
- Тема: Бурнаков В.А. "Путешествие к Адам-хану: камлание хакасского шамана Туда Юктешева"
- Ответов: 0
- Просмотров: 179
Shamanic Spatium (лат. шаманское пространство) - самобытный проект из Нижнего Новгорода
#шаманскаямузыка #варган #горловоепение #хомус #шаманизм #диджериду #шаман
Shamanic Spatium (лат. шаманское пространство) - самобытный проект из Нижнего Новгорода. Музыка Shamanic Spatium - это поток, текущий то размеренно и плавно, то быстро и резво, погружающий в глубину и возносящий высоко. Целебное постранство звуков бубна, флейты североамериканских индейцев, варган, рокот диджериду, шаманское пение невероятным образом встречаются с гитарой и виолончелью, рождая нечто новое, по-настоящему прекрасное.
ГРУППА ВК: https://vk.com/shamanic_spatium
Закрывайте глаза и подгружайтесь в пространство Shamanic Spatium.
- в Сб Авг 01, 2020 4:36 pm
- Искать в: Шаманоритмы
- Тема: Shamanic Spatium (лат. шаманское пространство) - самобытный проект из Нижнего Новгорода
- Ответов: 0
- Просмотров: 237