О путешествии кама в нижний мир (Потапов Л. П.)

В алтайском шаманизме весьма характерными для шаманов бы­ли путешествия-камлания и в нижний, подземный, мир, где, соглас­но представлению шаманистов, сосредоточились злые силы во главе с могущественным Эрликом. У телеутских и шорских шаманов мне удалось записать «дорогу» кама при камлании Эрлику. Вот краткое изложение сведений, полученных мною в 1927 г. от кама Поликарпа. Камлали Эрлику обычно при тяжелой болезни в при­сутствии самого больного, а иногда по его просьбе заочно. Ша­ман в таком случае камлал у себя дома.

Призвав духов, с бубном в руке, привязав к поясу туесок с жертвенной брагой, кам начинал свой путь из юрты через поом jар камчы шаппас кал кьцыг — «бом с узким краем, где нельзя ударять плетью (т. е. погонять коня)» — и попадал в место, назы­ваемое Акi каанынг тан jарлыш— «Трудный сверток, или Поворот к двум ханам». Здесь обитал казыр (алы каан Атка — «хан Атка с лохматой гривой», который некогда был человеком. Рассказывают, что он происходил из сеока Четтибер. Родился он по просьбе сво­его отца, бездетного старика, обращенной к Эрлику, и стал вели­ ким камом, прожил около 200 лет. Старость его была безрадостной из-за плохого обращения с ним невесток. Однажды, во время семи­дневного камлания, он спустился в подземный мир и не захотел вернуться на землю. Далее, кам, пройдя поворот к Керей-хану, подошел к Табу г ашпас сары арт — «Желтому перевалу, не проходи­ мому для жертв». На пути лежала Салыг-каанынг сары jар — «Се­рая земля Салыг-хана», а за ней — Пагры jажыл табiр тыт — «Же­лезная лиственница с зеленым боком» — опасное место, где враж­дующие камы устраивали засады друг другу. Затем кам достиг АрИк таш адана — «Каменной изгороди Эрлика», которая находит­ся в заброшенном месте, где раньше жил Эрлик, переселившийся позже подальше от назойливых камов, и где сохранилась коновязь в виде пестрого кола (ат пуглажан ала кастык). К ней до переселе­ния Элик привязывал свою лошадь, а потом стали привязывать своих «иноходцев» (Jоргалар), везущих туеса с жертвенной брагой, камы. Рисунки этих «иноходцев» изображены на бубне шамана.

Вблизи коновязи располагалась внутренняя ограда (iш шадан) жилья Эрлика. Здесь кам видит больших и малых «страшных собак»
(улу кiчiг таj агар). Они лают, не пускают кама, но он кропит их жертвенной брагой из туеска, привязанного к поясу, малень­ким черпачком (кыйыг), свернутым из бересты, и проходит к же­лезной коновязи (ат пуглажан табiр кастык). Это место находит­ся перед дворцом Эрлика и называется Адам jаjнынг тагы jар — «Утоптанное место перед дверями отца моего — творца». Далее идет наружная (каменная) дверь отца моего Эрлика (адам Арлiктiнг таш ажiк), а затем — средняя (ортон ажiк), за ней — внутренняя (iитнда ажiк) и, наконец, — сам Адам-Эрлик. Шаманы редко видят лично его, а разговаривают с ним через дверь. Здесь ему излага­ют цель прихода, упоминают о принесенной жертве и здесь же по­лучают ответ на свои просьбы.

В материалах о пути алтайского кама к Эрлику, опубликованных А. В. Анохиным и алтайскими мис­сионерами, рисуется несколько иная картина, уже с элементами, заимствованными из представлений об аде у ламаизма и христиан­ства. По записям миссионеров, при путешествии к Эрлику в подзем­ный мир (алтыгы орон) кам входит сначала в отверстие земли, куда не проникают лучи солнца и луны, — Jар тамынынг рузы (букв, «место пасти ада») — и вскоре оказывается на перекрестке семи до­рог (jап (олдынг паiпр). На третьем отрезке пути (пуудак) кам по­падает в пустынную местность с голыми скалами, тощими ивами, песчаными бурями, кишащую змеями, ящерицами, лягушками. Здесь находится «черный пень» (кара тдндш), давший название данному пуудаку. В этом месте кам мог определить, сколько лет проживет на земле тот или иной человек. На четвертом пуудаке кам про­ходил опасное место, где, если он был неопытным, мог лишить­ ся своего jyула, поскольку там веселились дочери Эрлика. Они пытались завлечь своими чарами jула. Здесь же каму приходилось состязаться в утомительной борьбе и беге с богатырями Эрлика.

На пятом отрезке пути находился черный котел с четырьмя ушками (кара казан торт кулакту), в котором варились головы людей. Если кам узнавал кого-либо из них, то он уже знал, что этому челове­ку недолго оставалось жить на земле. Далее кам встречал реку из человеческих слез с мостом из конского волоса, по которому недогадливые двойники умерших тщетно пытались ее перейти (па­дали туда). Каждый из указанных пуудаков имел своего хозяина, и кам должен был давать ему выкуп, еще не дойдя до Эрлика. В опи­саниях пуудаков по пути кама к Эрлику у Анохина упоми­наются еще черные пески (кара кумак) и черный пень, где кам мог узнать судьбу человека. Игрище дочерей Эрлика названо кара ойын, а черные вихри — кара куjун. Упоминаются во владениях Эр­лика также черное озеро (коль), черное море и черный океан (кара талай, кара тенгис). Река из человеческих слез названа Тоjбодым, дворец Эрлика из черной глины — кара балкаш. Ходить в мир Эрлика очень трудно, и кам отправлялся туда с многочис­ленными духами-помощниками.

Непроста дорога...