БОРЬБА И СОПЕРНИЧЕСТВО ТУВИНСКИХ ШАМАНОВ

В старой Туве широко бытовали ле­генды о шаманах, которые соперничали друг с другом. Наши информаторы рассказывали о том, что ак­
тивно участвовали в борьбе своего хозяина за пре­восходство над соперником верные спутники шамана. Сила шамана заключалась в его содружестве с ду­хами-помощниками, такими как каарган - ворон, буга - бык, ээир - орел, хартыга - ястреб, адыг - медведь, морзук - барсук, моос ээрен - дух моос, сарыг четкер - желтый дьявол, албыс - ведьма и т.д. Тот, чей ворон раньше увидел приближение во­рона другого шатана, имел больше шансов победить.

Бык - символ величия и могущества шамана. Бык сильного, шамана побеждал быка слабого шамана. В воздушных боях сражались птицы, посланные ша­манами. Орел, летающий быстрее, действующий хит­рее, всегда приносил удачу своему шаману и спа­сал его жизнь. На близком расстоянии шаман за­щищался с помощью ястреба, который должен был сломать крылья ястребу врага. Чтобы определить силу или слабость соперника, шаман отправлял в его сторону барсука. С помощью духа мооса шаман по­ражал своего врага на огромном расстоянии и т.д.
Хамнарнын, чижири (съедение шаманами друг друга) - это борьба за превосходство одного шама­на над другим. Соперничество шаманов, по всей ве­роятности, имело чисто материальную подоплеку - более авторитетный, "сильный" шаман получал и большую плату за камлание.
Вот что рассказала Донгак Барыкаан Хуралбай уруу: «.Сын женщины Тенек-Кадай шаман Байыр жил в местности Кара-Дыт на берегу реки Чадаана. Ша­ман Кара-оол тоже жил в этих местах в долине ре­ки Чадаана. Я была тогда маленькой девочкой.

Взрослые говорили: "Эти шаманы начали взаимное уничтожение. И началось съедение друг друга. Вы, ребята, к ним близко не подходите. Враждебные шаманы очень опасны. Берегите себя. Разъяренный шаман способен съесть любого человека!" Это бы­ло на левом берегу реки Чадаана. Я видела, что две юрты среди лиственниц стояли совсем рядом, в середине лесной поляны. Они специально так близко поставили свои юрты, чтобы сражаться до окончательной победы одного над другим. Дверь одной юрты была обращена к востоку, как это пола­гается, дверь другой была обращена на запад, что противоречило древним обычаям кочевников. Каждый шаман высовывал босые ноги через стенку юрты, и я видела босые ноги шаманов. Видела, как ступня одного шамана упирается в ступню другого. Так они пролежали в течение нескольких дней. Поединок кон­чился трагично. Шаман Байыр и шаман Кара-оол скончались одновременно.

Рассказал Борис Уважаевич Тагба: "На террито­рии двух районов, Тоджи и Каа-Хема, жил потомст­венный шаман Сегбе. Хорошо помню, что шаман Сегбе вызвал на борьбу шамана Шалчиму, который в те же годы жил с ним по соседству. Они сначала поссорились. Каждый шаман в отдельности вел кам­лание, направленное на уничтожение своего против­ника. Борьба закончилась тем, что они вынуждены были разойтись. Шаман Сегбе остался жить в вер­ховьях речки Ужеп, в долине большой реки Каа-Хем, хотя был родом из Тоджи. Шаман Шалчима навсег­да покинул старое местожительство и перекочевал в долину далекой речки Серилиг. Старики говорили, что победил шаман Сегбе, потому что он остался на старом месте, вытеснив оттуда своего противни­ка шамана Шалчиму

Рассказал Чымба Сенделчикович Лопсан: 4 Ша­ман Ооржак Шокар жил в местности Хонделен БайТайгинского района. По словам знающих его людей, он не имел себе равных в области выразительного исполнения шаманских стихов. В местности Кооп-Соок того же района жил шаман Доскаар. Они всту­пили в бой, чтобы выявить сильнейшего в мастерст­ве камлания. Дело было так. Шаман Шокар вел кам­лание вокруг овцы, предназначенной в жертву злому духу, чтобы возвратить душу больного. В это время в аал больного приехал шаман Доскаар и публично
начал оскорблять шамана Шокара: "Ты ничего не знаешь. Ты врешь, неверно ведешь камлание. Ты знаешь совсем мало. Я знаю очень много. Я - боль­шой шаман. Ты - слабый шаман, потому что твои стихи грубые. Твое камлание звучит не так сладко для слуха, сейчас же прекрати. У меня крепкие кор­ни, потому что я владыка высокой тайги!" С эти­ми словами он наступал на шамана Шокара и начал при всех рвать на клочки его священных ээреней - помощников. Так два шамана стали врагами, нача­лась их борьба. "Я съем тебя! - закричал шаман Доскаар. "Я съем тебя!" - ответил шаман Шокар.

Прошел год. Сильно заболел шаман Доскаар. Оче­видцы говорили, что в течение года он находился в невменяемом состоянии: кричал, стонал, подпры­гивал. Страшным ударом звучали стихи шамана Шокара, направленные в аал шамана Доскаара:
Поедем же туда, где гора Саамчыыр,
По пути заедем в гости к племяннику-монголу
Поедем же туда, где долина Копсегей,
По пути зайдем в гости к моему другу - парню!

Заклинание шамана Шокара дошло до родного очага его противника Доскаара хотя расстояние между ни­ми было дальнее; над аалом шамана яростно звене­ли колокольчики шамана Шокара; над юртой шамана Доскаара гневно гремел бубен шамана Шокара. Пе­ред смертью, задыхаясь, шаман Доскаар просил ми­лости у своего грозного врага: "Простите меня! Спа­сите мою жизнь! Прошу вас меня оставить живым на земле. Призываю вас к перемирию. Будем жить как родные братья. Будем жить в дружбе и согла­сии. Задыхаюсь. Умоляю. Простите меня, могучий шаман!" Вскоре шаман Доскаар скончался, став жертвой шамана Шокара. Сильный шаман съел слабо­го шамана - так говорили в народе».

Рассказал Опай Монгуш:<Из местности Каргы приехал в Чадаана шаман Бооланыр. Он там вел кам­лание с применением ружья. При всех Бооланыр за­рядил ружье и выстрелил в себя. Для того чтобы сделать еще более убедительным свой номер, шаман Бооланыр велел другому человеку зарядить ружье и выстрелить ему в грудь. Все видели, что пуля не брала шамана Бооланыра. Когда он возвращался домой, то по пути остановился в местности Бора-Шай, где стоял аал знаменитой шаманки Хам-Уруг, дочери Куулара Меди. Звали ее Хандыжап, а в на­
роде величали Хам-Уруг, т.е. Шаманка-Девица. Пос­ле неожиданной встречи они стали врагами и каж­дый хотел превзойти другого в искусстве камлания. Сначала шаман из Каргы взял в свои руки сосуд, полный араки, и провел тарбыдаар - обряд освящения. Затем он наплевал в сосуд, который был на­ лит аракой, и передал его Хам-Уруг. Она выпила до дна. Шаманка Хам-Уруг велела в тот же сосуд налить еще араку. Она тоже совершила обряд освя­щения и подала его шаману. Когда тот опустошил сосуд, шаманка Хам-Уруг сказала: *Я не дам тебе возможности добраться до твоего аала!

Шаман Бооланыр отправился домой в сторону Каргы. На полпути конь сбросил его на землю. У шамана Боо­ланыра произошел перелом берцовой кости, от кото­рого он умер в степи. Говорили, что причиной враж­ды в этом случае было искусство шамана Бооланы­ра, который считал себя неуязвимым для пуль».

Кужугет Ленчаевич Балган рассказал такую ле­генду: « Во время обряда освящения оваа, что на­ходится на левом берегу реки Алаш, в местности Шыдаяк, встретились два шамана. Шаман Тогдугаш приехал с реки Аянгаты, другой шаман, Кужугет Апаа, по кличке Шокар - Рябой, приехал с реки Алаш. На празднике оба напились араки и поссори­лись. Причем каждый пригрозил сопернику, что тот
не доедет до дома. Шаман Тогдугаш добрался до устья реки Эдегей, что впадает в реку Хемчик.

Здесь он остановился и остался ночевать в одной юрте. Ночью Тогдугаш начал стонать. "Беве! Ве­ве!! Беве!!!" ("Сгораю! Сгораю!! Сгораю!!!") - кричал он, поднимаясь на ноги. Ему пришлось снять сапоги, и оттуда потоком выползли бесчис­ленные ящерицы. Они быстро пропадали, добегая до краев подола. После того как все ящерицы ис­чезли, шаману Тогдугашу стало плохо. Задыхаясь, он вскочил с места. Так скончался шаман Тогду­гаш, не доехав до своей юрты. Говорят, что шама­ на Тогдугаша съел шаман Апаа, который вышел из борьбы победителем Белек Монгуш рассказал: "В местности Теректиг Дзун-Хемчикского района жил знаменитый шаман Сат Сойзул. Он владел девятью кузунгу.

Однажды по приглашению больного он прибыл в верховья реки Ак. Там он встретился с одной ша­манкой. Говорят, он не захотел разделить с ней (лату за камлание и лечение больного. Сат Сойул вызвал шаманку на состязание. Прошло некотоюе время. У шамана Сата Сойзула заболело гор­ло. Началась сильная рвота, после чего изо рта выбежала мышь. Здоровье шамана улучшилось, гор­ло перестало болеть, и Сойзул возвратился домой совершенно здоровым. Вскоре скончалась та шаман­ка, которая подослала к нему мышь с целью убить его".

Разумеется, все эти "наведенные", "наслан­ные" чародейством врагов смерти, неестественность которых сильно преувеличена народной молвой, име­ли достаточно простые причины, начиная от самовну­шения, нервного потрясения или истощения и кончая алкогольным отравлением.

(По М. Кенин-Лопсану)

Инфа заслуживает внимания и публикации в группе.

И в наши дни шаманы, бывает, как схватятся - аж ветер от кружения подымается!